align="center">古代阅兵式轶事：曾为讨好美女 强劲汉已是制度 class="pictext" align="center">战车是古代战场上最先进设备的装备，也是古代阅兵式中最亮眼的元素。来源:新京报文/王子今（北师大历史系教授）阅兵式，有十分久远的历史。在中国古代军事史、礼仪史和政治制度史上，这种仪式都以规模的宏伟优美，形式的威武肃穆，留给了记忆。
这种历史文化现象的涉及信息，又可以引起多方面的思维。1 据传由孔子编撰的鲁国史《春秋》中，早已可以看见关于阅兵式的记录:鲁桓公六年，也就是公元前706年，秋八月壬午，大暇。《左传桓公六年》写到:秋，大暇，珍车马也。
《公羊传桓公六年》说道:秋八月壬午，大暇。大阅者何？简车门徒也。汉代学者何休的说明是:大珍阅兵式车，使可举荐而习之。大暇，可以解读为对军队的士兵和战车等主要登陆作战装备的大规模的阅兵。
早期阅兵式的意义，首先是检查和调整部队的战斗实力。如顾炎武《军制论》所说:大集伍而阅之，皆胜兵乎？不胜者免除，缴其田以新兵调补之。五年一暇，汰其羸，登其锐，而不用世其人。就是说，通过这种暇，出局职业军人中精神状态和体力状态未尝军战者，而扩充新一代。
虽说是大集伍而阅之，规模最初也不一定相当大。五年一阅是传统制度。鲁桓公据传就是没按照自定义而阅兵式，以致孔子在史书中不予直白的抨击。也有学者说道，中国传统社会以农耕为主体经济形式，以往在冬季农闲时阅兵式。
鲁桓公在强劲邻国齐国的军事压力下，以非时珍车马，违反了以往惯例，所以史书尤其不予记录。杜预就明确提出了这样的意见。《榖梁记桓公六年》对于鲁桓公的这一行径，认为意欲以崇武，又有垫以观妇人也的评论。
回应许多注家无法解读，有人看做经异于文，传自穿凿(〔唐〕陆淳《春秋集传辨疑》卷二)，以为《榖梁记》的众说纷纭无中生有。而宋代学者家铉翁《春秋集传详说道》卷三写到:时当淫姜煽艳之始，鲁君以是为悦，故特书以讥之。榖无以有所本，当从之。以为《榖梁记》一定是有根据的，可以信从。
所谓以观妇人，应该是指为了取悦于宠幸的女子。清代学者张尚瑗《榖梁腰诸》卷二就必要抨击鲁桓公的不道德在于以悦妇人。这种情形大约和周幽王荐烽火以博宠姒一大笑的故事类似于，使得军人们的艰辛出了娱乐性的演出。●宋代学者家铉翁《春秋集传详说道》卷三写到:时当淫姜煽艳之始，鲁君以是为悦，故特书以讥之。
榖无以有所本，当从之。●宋代学者赵贤璙《自警编成》卷六《事君类上德望》写到:范仲淹领有延安，阅兵式中选将，日夕训练。又请求灌顶诸路养兵畜锐，毋得轻动。●刘才邵《檆溪居士集》卷二《勒兵行》:高台晓色明双旌，来看将军内亲阅兵式。
甲光荧荧照秋水，阵行屡屡变随交错。2中国古代一般来说阅兵式的起到，引人注目反映为崇武，鼓舞士气，弘扬英雄主义精神。
所以唐代诗人薛存诚《观南郊回仗》诗有阅兵式貔武振的文句。阅兵式提高战斗意志的起到受到类似推崇，而并不形似后世有时只是用来夸耀武力。转入帝制时代以后，最低执政者十分重视阅兵式的意义。
秦汉时期早已经常出现大体确认的制度。《晋书》卷二一《礼志下》说道，传统武官肄兵习战阵之仪，汉世率以为常。汉献帝建安二十一年，也就是公元216年，曹操植物种的主管官员上诏说道，古代四时讲武，都是在农闲时节。
西汉王朝承继秦代制度，春季夏季和秋季都不举办讲武典礼，只是在十月初冬，举办大的讲武仪式。现今金革并未偃，士众素习，战争没能平息，士兵大抵军事，可无四时讲武，但以立秋择吉日，大朝车骑，号曰阅兵式。上合礼名，下承汉制。以为由皇帝特地参予大朝车骑的方式，合乎古礼的传统，也承继了汉朝的制度。
汉献帝批准后了这一建议。当年冬季，就举办了这种月的阅兵式仪礼。魏王内亲掌金鼓，以令遇事。
曹操特地击鼓鸣金，以声响信号指挥官受阅部队遇事。
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